Xristianlikning asosiy qoidalaridan biri bu Muqaddas Uch Birlikning birligidir. Har bir masihiy oldida qiyin vazifa turibdi: Ilohiy mohiyatning Uchligini tushunish va qabul qilish. Odatda, Ota va O'g'ilni tushunish bilan bog'liq muammolar yo'q, chunki nepotizm va hokimiyatni otadan o'g'ilga o'tkazish kontseptsiyasi insoniyatga yaqin. Muqaddas Ruhni moddiy bo'lmagan, ammo haqiqatan ham mavjud bo'lgan narsa sifatida tushunishda muammolar paydo bo'ladi.
Yahudiylikdan dastlabki nasroniylikgacha
Eski Ahdda Muqaddas Ruh haqida ko'p marta eslatib o'tilgan. Bu dunyoni yaratishda yaratilmagan, balki doimo mavjud bo'lgan abadiy substansiyadir. Dunyo yaratilishidan oldin, er kimsasiz edi, faqat Ruh suv tubida aylanib yurar edi. Albatta, u yaratilishdagi eng to'g'ridan-to'g'ri ishtirok etgan: u jo'jalarini himoya qiladigan qush singari er yuzida osilgan va uni isitgan.
Eski Ahdda Muqaddas Ruh va Xudo bitta emas. Xudo Muqaddas Ruhni qurish, himoya qilish va mo''jizalar yaratish uchun erga yuboradi. G'amxo'r ijodkor sifatida Xudo uning yaratilishi haqida qayg'uradi va uning xabarchisi Xudo Taolo va uning tanlagan farzandlari o'rtasida vositachidir.
Iso Masihning dunyoga kelishi bilan vaziyat o'zgaradi. Endi har bir imonli ilohiy mohiyatning bir qismining omboriga aylanadi. Masih O'g'il, Ota va Muqaddas Ruh bitta, va agar inson buni tushunolmasa, u shunchaki uni qabul qilishi kerakligini aytadi. U shuningdek ogohlantiradi: Xudoning uchinchi gipostazasi haqida yomon gapirish har qanday holatda ham mumkin emas. Agar O'g'ilga kufr keltirganni kechirish mumkin bo'lsa, demak Muqaddas Ruhga kufrlik aytgan har kim hozirgi yoki kelajakda kechirilmaydi.
Xudoning ruhi
Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, Muqaddas Ruh - bu Otadan O'g'ilga etkazilgan sevgining timsolidir - aqlli, tirik va muqaddaslashtiruvchi moddiy bo'lmagan kuch. U imonlilar ustiga tushadi va ularni ma'rifat qiladi, payg'ambarlar ustiga tushadi va kelajak haqida bilim beradi, havoriylarga tushadi va ularga haqiqatni e'lon qiladi. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh uchlik bo'lishiga qaramay, ular alohida va birgalikda harakat qilib, bitta mohiyatga birlashmaydilar.
Hatto cherkov otalari ham Muqaddas Ruhning mohiyatini bilish mumkin emasligini tan olishadi, lekin unga ishonish va Uchlik uchligining bir qismi sifatida qabul qilish mumkin. Uchbirlik haqidagi ta'limot dastlabki nasroniy asarlarida paydo bo'lgan, ammo u milodiy IV asrda Konstantinopol kengashida mustahkamlangan.
Hodisalar
Muqaddas Ruhning ko'rinishini tasvirlaydigan Muqaddas Yozuvlarda epizodlar mavjud. U suvga cho'mganida Iso Masihga osmondan uchib kelgan oq kaptar shaklida tushgan. Ikonografiyada kaptar shaklida Ruhning tasviriga faqat Isoning suvga cho'mishi haqida gap ketganda ruxsat beriladi. Boshqa hollarda, kaptar tasviri muqaddas ma'noga ega emas.
Shuningdek, Ruh havoriylarga olov tillari shaklida tushdi. Havoriylarning Havoriylarida, bir kun o'tgach, Hosil bayrami deb nomlangan shovqin to'satdan qanday paydo bo'lganligi, shamol ovoziga o'xshashligi tasvirlangan. O'sha paytda Masihning shogirdlari bo'lgan uyni g'alati tovushlar qoplagan. Havoriylarga tushgan alohida otashin tillar paydo bo'ldi. Ilohiy alanga tushganidan so'ng, havoriylar turli tillarda gaplashish va Xushxabarni voizlik qilish qobiliyatiga ega bo'lishdi.
