Insonning o'limga bo'lgan munosabati juda noaniq bo'lishi mumkin. Odamlar ko'pincha bir vaqtning o'zida ikkinchi tug'ilishdan qo'rqish va umidni boshdan kechirishadi. Faylasuflar har doim o'lim hodisasini ushbu yo'nalishlarda o'rganishga harakat qilishgan va bu borada juda muvaffaqiyatli bo'lishgan.
Hatto qadimgi faylasuflar ham ko'pincha o'limning mohiyati haqida o'ylashgan. Ular inson tanasining o'lik ekanligiga shubha qilishmagan. Ammo o'limdan keyin ruhga nima bo'lishligi qadimgi faylasuflar uchun doimo sir bo'lib kelgan.
Buyuk Platonning izdoshlari ikki asosiy sabab o'rtasida ruhning o'lishi yoki o'lmasligini isbotlovchi dalillarni topishga harakat qilishdi. Ular ruh abadiy mavjud, yoki ong - bu hayotiy tajribani esga olishdir deb taxmin qilishgan. Arastu izdoshlariga kelsak, ular dunyoning ilohiy tamoyiliga ishonishgan. Qizig'i shundaki, kiniklar o'lim hodisasiga juda xor edi. Ular dunyodagi uyg'unlikni buzmaslik uchun hatto o'z joniga qasd qilishlari mumkin edi.
Rim va yunon faylasuflari o'limni har qanday shaklda ulug'lashgan. Ular eng yaxshi o'lim imperatorning yoki o'zini ko'kragi bilan qilichga tashlagan qahramonning o'limi deb taxmin qilishdi. Ammo nasroniy falsafasi, aksincha, har doim hayotga o'limga qarshi turishga harakat qilgan. Masihiylar uchun o'lim qo'rquvi Xudoning hukmida dahshat bilan ifodalanishi kerak edi.
O'rta asrlarda o'lganlar dunyosidan qo'rqish o'lim qo'rquvi bilan aralashgan. Shunday qilib, O'rta asrlarda Evropada keyingi hayot dahshati juda katta edi. Ammo XVII asrda bu qo'rquv biroz xiralashgan edi. Matematik dalillar yordamida faylasuflar odamlarga ko'p yaxshilik qilgan va insoniyatga zarar etkaza olmaydigan Xudo borligini isbotladilar.
Ma'rifatparvar faylasuflari o'limni erdagi gunohlar uchun qasos deb bilishmagan. Ular o'lim va do'zax azobidan qo'rqmaslik kerak deb o'ylashdi. Va faqat o'n to'qqizinchi asrda Shopengauer "o'lim haqiqati" muammosini shakllantirishga muvaffaq bo'ldi. Aytishim kerakki, uning fikri Evropaning o'lim haqidagi g'oyalarini tubdan o'zgartirdi. U hayotning o'zi haqiqatning haqiqiy timsoli deb e'lon qildi. Ammo faylasuf F. Nitsshe uchun o'lim harakatning haqiqiy katalizatoriga aylandi, bu esa insonni o'zining barcha hayotiy kuchlarini kuchaytirishga undadi. L. Shestov falsafaning o'zini mashhur Aflotundan iqtibos keltirib, o'limga tayyorgarlik deb atagan.
Ma'lumki, yigirmanchi asrning falsafiy maktablari o'limni vaqt tushunchasi bilan aniqladilar. Faylasuflar nuqtai nazaridan, inson faqat ba'zi tashqi kuzatuvchilar uchun o'lik edi, lekin o'zi uchun emas. Ushbu oddiy g'oya hozirgi zamon falsafiy va ilmiy tafakkuriga xos bo'lgan nisbiylik printsipi bilan tasdiqlangan.
